Историјски Савез између европских левичара и исламиста

Пре неколико година када је Федерица Могхерини, висока представница Европске уније за спољну политику и безбедност, отпутовала у Газу, један израелски медиј назвао ју је „комунисткињом“ и „исламофилком“ - пише Ерфан Касраие

Део изјаве о томе да је она комунистичка је фактички тачна с обзиром на њено чланство у италијанској комунистичкој омладинској федерацији. Шта је са тврдњом њене исламофилије? Прво, није неуобичајено да левичарски политичар симпатизира исламистички поглед на свет.

Могхерини не би био једини западни политичар са левом прошлошћу који је носио исламске симпатије. Широм западног свијета, политичари левичара често су оптужени за смирење, симпатије и усклађивање с исламистима, чак и онима радикалне природе. Овај неписани савез иде даље од љевичарских политичара у демократским земљама и укључује комунистичке држање хладног рата као владе Кубе и Сјеверне Кореје и КСНУМКС^st- Социјалистички покрети у средњем веку као што је онај на власти у Венецуели. Пријатељство између таквих ентитета и режима у Ирану је најбољи примјер њихове везе са широм исламистичком идеологијом.

Савремена историја Ирана препуна је савеза између различитих нијанси црвено-црвене револуционарне левице и црних реакционарних исламиста. Једва неколико мјесеци након владавине Исламске Републике, челници Тудех партије, једне од најстаријих комунистичких политичких странака у Ирану, изјавили су да је Хомеини именовао свештеника Садека Кхалкхали, који је био познат као Техеран за наредбу безбројних погубљења, њиховог кандидата за председника. Истовремено, први секретар Централног комитета Тудехске партије Ирана, Ноур Ал-Дин Кианури, похвалио је ајатолаха Кхалкхалија за његову храброст да преда агенте и плаћенике империјализма стрељачком одреду.

Левичарски-исламистички савез није ограничен само на један или неколико историјских рачуна, већ је дубоко укорењен у историји са јаким идеолошким и филозофским основама. Пре отприлике пола века, Мохамед Реза Схах Пахлави је очигледно идентификовао тај скривени савез против своје владавине и сковао епитет "Црвена и црна реакција" да се односи на његове следбенике. Неколико година касније, Алијанса је изашла на видјело када су љевичари и исламисти марширали руком у руци и борили се да се раме уз раме да би се Шах убио и довео ајатолах Хомеини на власт.

Цултурал Маркисм

реклама

Иако је много речено и написано о марксизму и његовим различитим историјским интерпретацијама, тешко је наћи једну дефиницију ове идеолошке школе многих ученика. Класични марксизам гради на класној борби са буржоазијом с једне стране и пролетаријатом с друге. У КСНУМКС-овима, више од једног века након што су Маркс и Енгелс објавили Манифест Комунистичке партије, појавила се нова верзија марксизма која је постала позната као Културни марксизам.

Културни марксизам је историјски укоријењен у Франкфуртској школи која се односи на период између Првог и Другог свјетског рата када су мислиоци као што је Тхеодор Адорно развили критичку теорију. Овај поглед на шездесете је постао популаран међу левичарима у Европи и Сјеверној Америци, постајући доминантан дискурс хуманистичких и друштвених наука, посебно на европским универзитетима.

Утицај критичке теорије био је толико монументалан да више од пола века касније доминира европским институцијама високог образовања. Супротно класичном марксизму, културни марксизам види друштво као борилиште између „експлоатираног“ и „експлоататора“. Другим ријечима, сукоб више није класна, већ између већине и социјално маргинализираних група. Сљедбеници културног марксизма углавном заговарају ЛГБТ права, темеље феминизма, етничких мањина и тако даље, али они такођер имају точку везаности за исламисте.

Док је хришћанство по њиховом мишљењу експлоатациона сила на коју се треба гледати са стране, присталице исламизма се генерално сматрају припадницима 'експлоатисаног' логора и стога заслужују љевичарску подршку. Иако теоретски, такво помирење између културног марксизма и исламизма мора бити логична немогућност, у пракси, и упркос њиховим фундаменталним разликама и дијаметрално супротним погледима на широк спектар питања од женских права до транссексуалаца, хомосексуалаца, и тако даље. свјетоназори су успјели успоставити дубоку међусобну повезаност.

Колико је тешко схватити овај чудни брак на први поглед, други поглед на изворе културног марксизма баца свјетло. Културни марксизам је настао у периоду када је цветање уметничког и филозофског покрета постмодернизма у Француској сваким даном добијало све већу популарност. Уведени су чудни уметнички радови без естетских елемената. Авантгардна уметност, надреализам и постмодерна мисао заснована на епистемолошком релативизму све је процветало у истом периоду.

Можда ће имати тешкоћа (или лакоћа) објашњавања пријатељства између ислама и културног марксизма, као што би се открило зашто се потпуно празна плоча Роберта Раусцхенберга, која се појављује у Музеју модерне умјетности у Сан Франциску, сматра умјетничким дјелом.

Штавише, можда је иста сумња да оснивач Феминистичке групе Пинк Цоде, Медеа Бењамин и Техеран не придружују иранске жене у њиховој борби против угњетавања и дискриминације, већ да подрже анти-женски режим иранских ајатолаха. и од њих добијају награду.

Осим тога, ако сложимо дијелове ове сложене слагалице, сазнат ћемо како је и под којим увјетима успостављена веза између културног марксизма, постмодернизма и исламског радикализма и разумјети, између осталог, интелектуалну основу за подршку исламске револуције Мицхела Фоуцаулта . Довољно је видети да се Фоуцаулт, постмодернистички теоретичар, придружио Комунистичкој партији Француске 1950. године и био под утицајем марксизма и Франкфуртске школе. Током Исламске револуције снажно ју је подржао и два пута путовао у Иран током истог периода.

Реверсе Ориенталисм

Пре три године, када је француски филозоф Францоис Бургат путовао у Ком, рекао је једном од свештеника Исламске Републике, „Сви смо ваши ученици и знамо да шиитска политичка и верска мисао има пуно богатства и, према томе, ми заинтересовани сте да научите више од вас “. Бургат, француски левичарски оријенталиста, Садик Џалал ал Азм, сиријски мислилац, назива „Обрнутим оријенталистом“.

У документу под насловом “Европска левица која воли Абу Мусаб ал-Заркавија и презире Таху Хусеина”, јеменски адвокат, Хуссеин Алвадеи, пише: “Европска љевица вјерује да је истински глас Блиског истока глас Рухоллаха Хомеинија, Муслиманско братство и Салафисти. Према његовим речима, европски левичари виде концепте као што су демократија или људска права као колонијалне вредности Запада и верују да ти концепти не одговарају стварности Блиског истока. "

У оријентализму постоји чак и понижавајући поглед на народ Блиског истока. Из ове перспективе, људи на Блиском истоку су људи који желе да буду сујеверни и избјегавају модерност и презиру напредак и науку. Са становишта обрнутог оријенталиста; репресија, мучење и убијање интелектуалаца и критичара на Блиском истоку су доминантне и стварне вриједности ових земаља.

Концепти као што су секуларизам, либерализам и демократија су смицалице недоследности, без културног контекста Блиског истока, и да народи Блиског истока, Исламске Републике и Исламске државе желе исламски калифат, а не модерну владу.

Европска левица, у сенци културног марксизма, не сматра кршење људских права у овим земљама бруталним. Умјесто тога, они сматрају ове бруталне поступке као дио културе тих земаља, а егзистенцијална стварност тих нација се једноставно игнорира и занемарује.

Европска љевица се придржава концепата и вриједности слободе говора и демократије и секуларизма, али их само подржава и очекује за европска друштва, а не за Блиски исток.

Из тих разлога лево крило спољне политике Европске уније осуђује кршење демократије и људских права у Мјанмару, али не и приликом посете Техерану, упркос многим захтевима и захтевима активиста за људска права.

Поделите овај чланак: